方東華

　　“君子”是傳統中國人的理想人格訴求，君子觀對中國人的價值觀、思維方式和行為模式都產生深遠的影響，成為自古及今仁人志士道德踐履的力量源泉。陽明被謫貴州龍場期間，特別著意于對君子的論述，先后寫有《玩易窩記》《何陋軒記》《君子亭記》《賓陽堂記》，被稱為“龍場四學記”。龍場之后，君子之稱謂也屢被王陽明提起。依據王陽明一生所言所行，從立身、處事、為官、治學等四個方面，可以窺見其君子人格論述的基本內涵。

　　君子立身：以仁為本，仁以愛人

　　儒家的學說，是以仁為核心的學說。程顥說：“學者須先識仁。仁者，渾然與物同體。義禮智信皆仁也。”朱熹說：“蓋仁之為道，乃天地生物之心，即物而在。”程朱都把求仁看作君子道德修養和立身處世的根本目標。與程朱一樣，王陽明也把求仁看作是孔孟之學的傳統。他說：“孔孟之學，惟務求仁，蓋精一之傳也。”在王陽明看來，人性的本然，即《中庸》所謂的中或道心，不是別的，而是仁。

　　王陽明認為，仁是人心，是人之所以為人之所在，即君子立身之本。他說：“仁，人心也；良知之誠愛惻怛處便是仁。無誠愛惻怛之心，亦無良知可致矣。”在王陽明看來，所謂人心、良知，說到底就是仁。無仁就無人心、良知可言。因此，仁就是體，是“經綸天下之大經，立天下之大本者”，而經禮、曲禮等不過是仁體的流行發用。

　　王陽明所謂的仁，其基本含義是愛人。樊遲問孔子何為仁，孔子答以“愛人”。愛人利人，這是仁的基本精神。王陽明帶兵，反復強調不以多殺為功，只是以平叛為主。王陽明主政，反復強調仁民愛物，視人溺有如己溺，人饑有如己饑。王陽明講學，反復強調有教無類，來者不拒。這些表現出他的仁心就是愛心。那么，求仁要從何做起呢？王陽明把仁看作是心的本體，強調一定要從自己心上去求，而不是外于己心于物上去求。王陽明批評了世儒心外求仁的習氣。他說：這一心上求仁的至理，本是堯舜禹湯的一貫之傳，但在后世，卻蔽而不講。

　　君子處事：立誠去偽，謙虛去傲

　　誠是儒家極為重要的道德范疇，《中庸》說：“誠者，天之道也；誠之者，人之道也。”誠是什么呢？王陽明解釋：“夫誠者，無妄之謂。誠身之誠，則欲其無妄之謂。”又說：“為學功夫有深淺。初時若不著實意去好善惡惡，如何能為善去惡？這著實用意便是誠意。”王陽明對于誠的這些解釋，突出了無妄和著實用意。

　　進而，王陽明對誠做了心本體的解釋，認為誠實心之本體，有誠，發于事親則孝，事兄則悌，事君則忠，交友則信。無誠，則忠孝信悌都要流于虛偽。他說：“圣人之學，誠焉已耳。是故以事其親則誠孝爾矣；以事其兄，則誠弟爾矣；以事其君，則誠忠爾矣；以交其友，則誠信爾矣。是故蘊之為德行矣，措之為事業矣，發之為文章矣，是故言而民莫不信矣，行而民莫不悅矣，動而民莫不化矣。”在王陽明看來，誠不僅是獨立的君子人格，還統帥其他諸德。

　　王陽明竭力反對驕傲，他說：“今人病痛，大段只是傲。千罪百惡，皆從傲上來。”王陽明指出驕傲的種種危害：驕傲會自高自大，不肯屈居人下，所以為子而傲，就不能孝；為臣而傲，就不能忠；為弟而傲，就不能悌；交友而傲，就不能信。至于為君而傲，亦不能仁；為父而傲，亦不能慈；為兄而傲，亦不能友。大凡人之惡行，雖有大小，皆由傲慢勝心而來。反對驕傲必然要提倡謙虛，因為“傲之反謂謙，謙字便是對癥之藥”。王陽明認為，大凡古圣賢，沒有不篤于謙恭的。他還特別強調，謙虛并非只是外貌卑遜禮人下己，重要的是心中恭謙，常見己過，善見人長。

　　君子為官：為政以德，勤政守職

　　為政以德，一方面，是把道德作為政治的主要手段。王陽明認為：“君子之政，不必專于法，而在宜于人；君子之教，不必泥于古，而要入于善。”也就是說，立政治民，重要的是要有道德高尚的人當政，而不在于制定嚴密的法網。另一方面，也是為官者對自身的道德要求。王陽明在《龍場生問答》中說：“君子之仕也以行道。不以道而仕者，竊也。今吾不得為行道矣。雖古之有祿仕，未嘗奸其職也。”意思是說，君子如已仕不能“奸其職”，不能占著位置不做事，而應該身其位而有其政；君子應仕，也并非只為脫離貧窮，而應該有更高的道德追求，即“為道”，這個道，就是君子之道。

　　王陽明的為政以德，就其舉措而言，主要是興教化，美風俗。王陽明認為天下之患，莫大于風俗萎靡而不覺，譬如潦水赴湯，浸淫泛濫，開始的時候似無所害，及至后果，奔馳潰決，為害非細。王陽明的為政以德，還包括以佚道（安民之道）使民的內容，也就是說，政策措施如果從民眾的利益出發，雖勞不怨。在王陽明看來，德與政是內外一致的關系，有其德必有其善政。執政者要行德治，首要在于修身。執政者唯有修德才能善政，修德與善政是一體的，德其內而政其外，德其體而政其用。

　　勤政守職，是古代思想家極為關切的問題�？鬃诱f：“謹權量，審法度，修廢官，四方之政行焉。”繼承孔子的這一思想，王陽明以農夫治田比喻牧守治郡。他說：“牧守之治郡，譬之農夫之治田。農夫上田，一歲不治則半敗，再歲不治則無食，三歲不治則化為蕪莽，而比于瓦礫。”農夫治田，勤勞所在，下田可以變為上田；偷懶所至，上田可以變成瓦礫。同樣，牧守治郡，勤勞有加，施以教化，窮州可以變為富郡；懈怠所至，惟以聚斂為務，富庶之鄉也可變為蕭條之地。故政在勤而事在為，富憑人而不憑天。

　　君子治學：學必立志，學為圣人

　　王陽明非常重視立志，其《示弟立志說》云：“夫學，莫先于立志。志之不立，猶不種其根。”又在《教條示龍場諸生》云：“志不立，天下無可成之事。雖百工技藝，未有不本于志者。”

　　王陽明強調立志，認為有其志始有其方，無其志則無其事。王陽明引用程子“有求而為圣人之志，然后可與共學”后，發揮說：“人茍誠有求為圣人之志，則必思圣人之所以為圣人者安在？圣人之所以為圣人，惟以其心純乎天理而無人欲，則必去人欲而存天理。務去人欲而存天理，則必求去人欲而存天理之方。”

　　王陽明強調為學立志的重要性，他說：“夫志，氣之帥也，人之命也，木之根也，水之源也。”“是以君子之學，無時無處不以立志為事。正目而視之，無他見也；傾耳而聽之，無他聞也。”王陽明強調為學要守得住自己，不受旁物影響。他說：“君子之學，務求在己而已。毀譽榮辱之來，非獨不以動其心，且資之以為切磋砥礪之地。”王陽明強調為學必先立志，又主張為學立志必須切實可行，不能憑空懸象、流于空言，不能好高騖遠、奢談立志而不務其實。

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