哲 明

　　每年高考季，腦海中就會浮現(xiàn)“科舉”二字。顯然，現(xiàn)代高考同古代科舉在概念和涵義上截然不同，二者對象不同、結(jié)果不同，具體的考試內(nèi)容和考錄方式更是不同。但二者的最大共同點，就是排除了一切身份差異，以最為公開、公平、公正的方式，為國家培養(yǎng)和選拔人才。

　　在中國的傳統(tǒng)文化中，科舉文化可謂魅力無窮、影響廣泛、持續(xù)古今。科舉制度自隋而起，為歷代所沿襲，至清末（1906年）終止，歷時1300多年。這一選才制度，以考試定成績，以成績定取舍。用制度的形式，最大程度地把人為因素排除在外，打破了階層固化的桎梏，是中國政治文明的重大制度創(chuàng)新。

　　中國古代科舉制度的沿革十分復(fù)雜，總體上是一個逐步完善的過程。大的方向，就是不斷由血緣標(biāo)準(zhǔn)向人才標(biāo)準(zhǔn)轉(zhuǎn)變。夏、商、周時代，實行的是“世卿世祿制”，完全憑照血緣親疏，來確定等級尊卑和官爵高下，“龍生龍，鳳生鳳，老鼠的兒子只能打洞”，指的就是這種世襲。一個人能否吃上公家飯、將來能做多大的官，完全靠爹，這官在娘胎里就已經(jīng)注定了。

　　秦代增加按軍功授爵，這對世襲是個突破，將來能當(dāng)多大的官，跟自己的作為有了關(guān)系。兩漢出臺了察舉制和征辟制，在秦代的基礎(chǔ)上又開了一道以才識人的口子。盡管如此，并沒有擺脫世襲和人為因素。而人總歸是有情感和好惡的，沒有客觀標(biāo)準(zhǔn)，察舉者完全可能把一個白癡說成是“天賦異稟”，把酒囊飯袋說成是“滿腹經(jīng)綸”。

　　隋煬帝楊廣，雖然在歷史上差評無數(shù)，但科舉制度卻是在他的任上取得突破并大力推進(jìn)的。從國家的需求側(cè)來說，通過這一制度通道，各種出類拔萃之才源源不斷地奔涌而來，為朝廷所用。從社會的供給側(cè)來說，各個階層“人往高處走”的天然欲望，有了一個正常的實現(xiàn)渠道。廟堂和江湖，由此形成了一個互通互促的利益共同體。

　　在具體實施層面，科考制度變得越來越繁復(fù)和嚴(yán)苛。讀書人要想做官，就得不停不息地考，考秀才，考舉人，考進(jìn)士。全部流程走下來，等于是一場考驗意志、毅力、體能、心智和家財?shù)某�級馬拉松，能夠跑個“半馬”，已屬稀有，跑到終點的，就是人杰，能夠金榜題名，那是人生的高光時刻。

　　除了“文舉”，唐朝還開創(chuàng)了“武舉”。和平年代，想立軍功而沒有機(jī)會，但軍事人才還是要的，怎么辦呢？就看武藝高下，除了馬射、步射、負(fù)重、摔跤，還要考問軍事策略，后來，則把軍事謀略置于軍事技術(shù)之上，從中選出了一些勇謀雙全的將才。比如，大唐江山差一點被安祿山鬧翻，救了大唐一命的名將郭子儀，即由武舉進(jìn)入仕途。因為救主有功，后來，郭子儀的兒子掌摑妻子樂平公主，上演了一出《打金枝》，唐代宗也就沒計較。

　　為了保證科舉的公平公正，還得采取一些技術(shù)保障措施，有些做法則延續(xù)至今。比如“糊名法”，使得閱卷官徇私舞弊的可能性直線下降，如果在“密封線”外寫姓名，試卷肯定是要被判零分的。比如“搜身制”，可以最大程度地防止考生私藏作弊資料進(jìn)入考場。現(xiàn)在，使用科技手段代替人工搜身，就更簡單了。比如“程式化”，明朝對科舉文章程式作出一些硬性規(guī)定，既能提升考生的邏輯思維能力，也是強(qiáng)化評卷的客觀標(biāo)準(zhǔn)。如果文章結(jié)構(gòu)顛三倒四，等于是講話語無倫次，這樣的人能夠把公務(wù)處理好，誰信呢？從實踐看，“八股文”在相當(dāng)長的時間里，作用是積極的。至于后來“八股文”淪落成為死板教條的“官樣文章”，那是形式上不斷老朽和內(nèi)容上空洞說教雙重落敗的結(jié)果。如今，優(yōu)秀的高考命題作文、公務(wù)員的策論考試乃至各級政府的規(guī)范性文件，無一不是符合結(jié)構(gòu)規(guī)范和言之有物雙重標(biāo)準(zhǔn)的范文。

　　不能想當(dāng)然地以為，古代的科考僅僅考些“之乎者也”陳年百古的東西。隨著科舉制度的完善，無論是鄉(xiāng)試還是會試，內(nèi)容大到治國理論、社會倫理、經(jīng)濟(jì)理財、軍事武略、農(nóng)業(yè)水利、文化教育，細(xì)到對上的報告怎么寫、對下的批復(fù)怎么批、斷案的判決書怎么寫、民間糾紛怎么調(diào)解等等，這樣錄取的人，在當(dāng)時環(huán)境下，一般是能較快適應(yīng)實際工作的。

　　1952年，新中國成立不久，就建立了更為公平的高考制度。1977年，高考恢復(fù)，不僅贏得了民心，也為當(dāng)代中國的崛起奠定了厚實的人才基石。1980年，公務(wù)員錄用制度開始建立，科舉文化的精髓——公開公平、無分貴賤、憑成績定取舍仍是基本原則，同時，增加了面試、考察、體檢環(huán)節(jié)，制度更加科學(xué)完備。

　　現(xiàn)在，公開招考領(lǐng)導(dǎo)干部，不再以直接考錄為主，這是當(dāng)代吏治的重大改革，也是同古代科舉的最大不同。現(xiàn)代社會的管理日益紛繁復(fù)雜，哪是幾百年之前的要求可以比擬的？就領(lǐng)導(dǎo)干部來說，僅憑考試是檢驗不出真才實學(xué)的，一個人的本質(zhì)、信念、人品和解決實際問題的能力，是很難量化的。尤其是德的層面，涉及政治品德、職業(yè)道德、社會公德、家庭美德、個人品德，從幾張試卷，或在小小面試場，哪能看得出來呢？黨的十八大以后，更是明確提出了“不唯分?jǐn)?shù)、不唯學(xué)歷、不唯GDP”的“三不要求”，更加注重實踐歷練、客觀政績、平時表現(xiàn)和群眾口碑，從而最大程度地把想做事、能做事、善共事、做成事、不出事的優(yōu)秀人才選拔到各級領(lǐng)導(dǎo)崗位，這是確保國家長治久安、各項事業(yè)興旺發(fā)達(dá)的重要保證。

　　中國幾千年傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)深厚、源遠(yuǎn)流長，在歷史進(jìn)程中，始終能夠揚(yáng)棄完善、守正創(chuàng)新、與時俱進(jìn)，顯示出蓬勃的生命力。科舉文化，當(dāng)是其中之一。