靳鳳林 張雨琦

　　習近平總書記在黨的二十大報告中指出：“必須堅持守正創新。我們從事的是前無古人的偉大事業，守正才能不迷失方向、不犯顛覆性錯誤，創新才能把握時代、引領時代。”由之，“守正創新”成為我們黨在新時代治國理政的重要思想方法。在黨的宣傳思想文化工作會議上，習近平總書記再次作出重要指示：“堅定文化自信，秉持開放包容，堅持守正創新”。不難看出，在文化建設領域堅持守正創新，就要既不走封閉僵化的老路，也不走改旗易幟的邪路。惟其如此，才能在古今之爭和中西之辯的相互激蕩與融會貫通中穩步向前。

　　科學把握“守正創新”的本真意蘊

　　所謂“守正”，就是要堅守馬克思主義這個魂脈，堅守中華優秀傳統文化這個根脈。習近平總書記指出：“堅守好這個魂和根，是理論創新的基礎和前提。”中華傳統文化源遠流長、博大精深，集中體現了中華文明的價值理念與中華民族的精神追求。歷史的經驗反復證明，一個民族如果拋卻了自己的文化，喪失了文化獨立性，就會在異質文明的激烈沖撞下迷失方向，淪為別的民族的思想附庸。只有以中華優秀傳統文化為源頭活水，才能彰顯中華民族的獨特性，在世界各民族文化舞臺上站穩腳跟。而革命文化則是中國共產黨在繼承優秀傳統文化的基礎上，以馬克思主義為指導思想，領導人民開展生動革命實踐與偉大革命斗爭所構建的文化，它凝結了中國共產黨人和廣大人民群眾理想堅定、艱苦奮斗、無私奉獻的高尚品格和精神面貌，成為中華民族賴以長久生存、建立豐功偉業的靈魂與支撐。

　　所謂“創新”，就是要在守正的前提之下深刻把握時代浪潮的前進方向，在中西文化交流互鑒的歷史大勢中自我更新。習近平總書記在文化傳承發展座談會上強調：“創新，創的是新思路、新話語、新機制、新形式，要在馬克思主義指導下真正做到古為今用、洋為中用、辯證取舍、推陳出新，實現傳統與現代的有機銜接。”當代文化建基于中國特色社會主義嶄新道路。要實現傳統與現代的有機銜接，就必須站在新的歷史起點上，不斷調查、發現、解決中國特色社會主義道路面臨的新問題，順應時代發展趨勢不斷推陳出新。因為“文明因交流而多彩，文明因互鑒而豐富”，特別是在全球多元文化發展的背景之下，異質型文化體系之間的和平共處成為當今世界重要的文化乃至時代課題。面對異質文明的挑戰，中華民族必須以開放包容的心態、辯證取舍的態度、轉化再造的方式應對各種文化挑戰，從而大力豐富和發展我們自己的文化。

　　以守正創新破解古今之爭

　　深厚的文化底蘊與悠久的歷史傳承對于一個民族而言，無疑是一筆寶貴的精神財富，但是如果不能辯證取舍，也可能變成一種沉重的思想包袱。只有看到古今之間的連續性與異質性，正視古今之同與古今之變，才能真正發揮中華優秀傳統文化的獨特優勢。

　　近現代以來，面對西方列強的強勢入侵和中華民族的內憂外患，中國思想界始終交織著對待中國傳統文化的兩種錯誤傾向：

　　一種是厚古薄今，以古非今。厚古薄今論者僅僅看到了古今社會發展的連續性而無視古今社會的巨大差異，一味推崇傳統文化的巨大作用，乃至無限夸大其優勢。在西方列強對中國強行瓜分之前，中國傳統士人階層大多將古代中國置于世界文明的中心，認為中國在其悠久的歷史中形成的禮儀風俗、國家制度、道德標準代表了世界的最高水平。中國皇朝是“天朝”或“上國”，周邊及西方國家皆為貢國或附屬國，更有“華夷之辯”區分華夏民族與野蠻民族。他們對風云變幻的世界格局置若罔聞，沉浸在天朝大國的美夢之中食古不化，最終走向形形色色的文化復古主義和民粹主義。

　　另一種是厚今薄古，以今論古。持有厚今薄古傾向者割裂傳統與現代，用今天的標準去衡量古代社會與古人思想，將傳統文化置于現代發展的對立面，拒斥進而全面否定傳統文化。近代以來，無數仁人志士為了改變舊中國的社會性質和中華民族的悲慘遭遇，紛紛對以儒家為代表的傳統文化展開了不同程度的改造，以應對“西學”對中國社會思想文化的沖擊。五四運動時期，在西方民主與科學思潮的全面沖擊下，以儒學為代表的傳統文化遭受到深入批判，傳統文化被貶斥為封建糟粕，致使一部分人走向了文化相對主義和歷史虛無主義。

　　進入新時代以來，習近平總書記強調以守正創新的思想方法對待傳統文化，就是要運用馬克思主義的立場、觀點、方法，科學分析中國傳統文化的精華與糟粕，摒棄與現代文明相沖突的、揚棄與現代文明不相容的、融入與現代文明相契合的，從而有效求解古今之爭。正如習近平總書記所言：“新時代的文化工作者必須以守正創新的正氣和銳氣，賡續歷史文脈、譜寫當代華章。”守正創新的態度既非厚古薄今，也非厚今薄古，而是始終堅持傳統與現代的辯證統一，要在創造性轉化和創新性發展中華優秀傳統文化的過程中，大力開辟馬克思主義中國化時代化新境界。

　　以守正創新化解中西分岐

　　中華文明之所以能歷經磨難而綿延不絕，關鍵原因之一就是總能在一次次生存挑戰的應對之中，不斷吸收外來文明的因子，通過歷史的磨合從苦難走向輝煌。五四運動以來，在處理中西文化之間的關系時，受到各種歷史情境和現實因素的復雜作用，一直存在著中西體用之爭。

　　一種是中體西用論。清朝末年，一大批中國精英階層持守中體西用這一基本思想理路，主張在保留中國傳統政治制度和優秀文化的前提下，大力學習和引進西方先進的科學技術。隨著辛亥革命為中國封建王朝的統治劃上時代句號，也宣告了中體西用論在科技及政治層面的破產。伴隨五四新文化運動的爆發，西方各種思潮被全面引入我國思想文化界，政治層面的中體西用論逐步推進到文化層面，文化層面體用之爭的實質是中西方文化優先性之爭。在為傳統文化作辯護的過程中，直到今天仍有部分所謂“當代新儒家”學者無視馬列主義文化的傳入對中國傳統文化活力的激發，也不顧中國共產黨將馬列主義與中國革命具體實際相結合，與優秀傳統文化相結合的現實追求，要么將中國傳統文化與馬列主義文化割裂開來，要么通過儒化馬列主義，乃至將二者混為一談，最終導向以中國文化為本位，將馬克思主義置于次生性的中體西用的舊有思想理路之中。

　　另一種是西體中用論。它不同于中體西用的保守論調，而是主張只有在中國創造出各種形式的現代化，才能全面推進中國社會的迅速前進。西體中用就是將西方現代化的思想文化應用于中國實際，進而改造中國社會。究其實質，這一論調或明或暗地接受了“西方文明等級論”“西方文明中心論”的主張，認為建基于基督教文化基礎上的歐美文明具有不同于其他地區的特殊優越性，因而需要以西方現代化的標準來衡量中國的現代化進程。這一傾向試圖以西方理論統合中西根本分歧，忽視了中西方社會在實際發展過程中的顯著差異，對中國優秀傳統文化和中國革命文化棄之如弊履，最終導致中國現代化的浮游無根和精神失重。

　　以守正創新的態度化解中西分歧就是要超越中體西用和西體中用的傳統思維模式，走出中西結合的新路。這就要求我們，首先，應矢志不渝以馬克思主義為“魂”。因為馬克思主義是科學的世界觀和方法論，它正確解釋了人類社會發展的基本規律，為我國先進文化建設指明了方向，是我們文化發展的根本所在。其次，應以中華優秀傳統文化為“根”。習近平總書記鮮明指出“任何文化要立得住、行得遠，要有引領力、凝聚力、塑造力、輻射力，就必須有自己的主體性。”中華優秀傳統文化植根于中國這片廣袤的沃土，創造性轉化、創新性發展中華優秀傳統文化是增強文化自信和提升文化主體性的重要途徑。最后，應以外來文化為“鏡”。任何一種文化都不可能與世隔絕，只有堅持胸懷天下，以世界眼光把握中國發展和人類進步，才能在中西方文化交流互鑒中廣泛借鑒吸收人類優秀文明成果，不斷實現自我發展和自我超越。

　　習近平總書記在文化傳承發展座談會上指出：“對歷史最好的繼承就是創造新的歷史，對人類文明最大的禮敬就是創造人類文明新形態。希望大家擔當使命、奮發有為，共同努力創造屬于我們這個時代的新文化，建設中華民族現代文明！”可見，要創造人類文明新形態就必須要堅持守正創新的思想方法，因為人類文明新形態之“新”是以守正為基礎的“新”，只有堅守住馬克思主義基本原理與中國優秀傳統文化，才能確保方向的正確性。創造人類文明新形態關鍵在于創新，只有順應時代發展趨勢，廣泛借鑒吸收人類先進文化，才能避免封閉僵化。總之，創造人類現代文明新形態就是要克服厚古薄今、厚今薄古的對立思維，超越中體西用、西體中用的錯誤傾向，在堅持守正與創新的辯證統一中不斷鑄就中華文明和人類文明新的輝煌。

　　【作者分別為中央黨校（國家行政學院）哲學部教授、博士生導師，中國倫理學會副會長）；中央黨校（國家行政學院）研究生院倫理學專業博士研究生】